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黨課講稿:創(chuàng )新性傳承中華優(yōu)秀傳統文化

發(fā)表時(shí)間:2024/6/27 8:51:33

黨課講稿:創(chuàng )新性傳承中華優(yōu)秀傳統文化

各位領(lǐng)導、同志們:
在新時(shí)代的偉大征程中,__對文化建設給予了高度重視,并發(fā)表了一系列關(guān)于文化建設的重要論述,制定了多項重大決策部署。其中,關(guān)于中華優(yōu)秀傳統文化的深刻論述,不僅明確了傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統文化的目標方向,而且深入回答了中華優(yōu)秀傳統文化發(fā)展中的一系列關(guān)鍵問(wèn)題。這些論述為經(jīng)典_文化觀(guān)和中國特色_文化理論注入了新的活力,構建了具有鮮明科學(xué)性、系統性和創(chuàng )新性的新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統文化觀(guān)。這一文化觀(guān)將中國_人的中華優(yōu)秀傳統文化觀(guān)推向了新的歷史高度,為中華優(yōu)秀傳統文化的創(chuàng )新性傳承與發(fā)展提供了堅實(shí)的理論支撐和行動(dòng)指南。
接下來(lái),我將圍繞“創(chuàng )新性傳承中華優(yōu)秀傳統文化”這一主題,進(jìn)行深入宣講。
不足之處,請批評指正。
一、中華優(yōu)秀傳統文化的思想精髓
作為人類(lèi)歷史文明的精神瑰寶,中華優(yōu)秀傳統文化在思想體系、科學(xué)技術(shù)道德建設等眾多方面都有著(zhù)獨創(chuàng )性?xún)热,對于當今人?lèi)生存和發(fā)展具有重要意義新時(shí)代新征程上,__揭示了中華優(yōu)秀傳統文化的作用和歷史定位,在長(cháng)期_理政中提煉和展示了中華優(yōu)秀傳統文化中具有鮮明民族文化標識的部分,這既是_新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統文化觀(guān)的重要組成部分,也是我們增強文化自覺(jué)和文化自信的重要途徑。
1.天人合一的宇宙觀(guān)
中國人的宇宙觀(guān)體現著(zhù)中華民族對于整個(gè)自然界以及人與自然關(guān)系的根本看法,是中華民族生活行動(dòng)的最高指導原則。__指出:“道法自然、天人合一是中華文明內在的生存理念”,彰顯著(zhù)中華民族獨特的智慧創(chuàng )造,集中體現著(zhù)中國人獨特的宇宙觀(guān)。天人合一的宇宙觀(guān)強調人是天地所孕育的,是宇宙的一部分,但同時(shí)人又作為天地之靈,能夠通過(guò)認識和把握甚至融入天地宇宙中去,實(shí)現和諧統一。首先,從本體論上看,中華民族的宇宙觀(guān)認為人為天地所生,因而人性即天性!段縻憽分杏涊d“天地之塞,吾其體;天地之帥,吾其性”,即人與世間萬(wàn)物都是天地所孕育產(chǎn)生的,從本質(zhì)上看都是由“氣”所組成的,因而“氣”所具有本性,人和萬(wàn)物也具有同樣的本性,也就是說(shuō)人性也就是天性!睹献印けM心》中記載:“盡其心者,知其性也;知其性,則知天矣”。孟子認為保持善良的本心,并且在實(shí)際生活中踐行本心,也就懂得了人的本性和天命。從上述可
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是在“類(lèi)”意識的基礎上形成的?傮w來(lái)說(shuō),“類(lèi)”是指性質(zhì)相同或相似的存在物。儒家認為人與人之間存在著(zhù)跨越地理邊界、超越時(shí)空的價(jià)值共識,荀子指出“凡天地之間者,有血氣之屬必有知,有知之屬莫不愛(ài)其類(lèi)”,也就是說(shuō)人可以對自己的同類(lèi)產(chǎn)生超越民族、跨越時(shí)空的“共感”,產(chǎn)生一種體恤關(guān)愛(ài)的情感,并可以通過(guò)禮樂(lè )教化使人認同并踐行這種價(jià)值共識。同時(shí)馬克思也指出“人是類(lèi)存在物”“_的有意識的活動(dòng)恰恰就是人的類(lèi)特性”從“類(lèi)存在物”考察人的存在與發(fā)展,有助于從“類(lèi)意識”“類(lèi)特性”這一角度理解和把握“共感”產(chǎn)生的基礎,從主體性高度把握世界是一個(gè)有機統一的整體性存在。在此基礎上,中華民族形成了對天地萬(wàn)物生命共性的肯認,展示了“四海之內皆兄弟”的天下情懷和大國氣度。
中華民族協(xié)和萬(wàn)邦的天下觀(guān)與科學(xué)_價(jià)值觀(guān)具有高度契合性。消除戰爭,實(shí)現世界和平,社會(huì )關(guān)系高度和諧是_社會(huì )的根本特征。恩格斯認為_(kāi)“這個(gè)新社會(huì )的國際原則將是和平”,并且“_社會(huì )十分明白,戰爭只會(huì )使它損失人員和資本”,因而_社會(huì )中應當取消常備軍、警察機構、行政機關(guān)等為應對戰爭而設立的機構,把原先投入到軍事活動(dòng)中的社會(huì )資源解放出來(lái),用于社會(huì )生產(chǎn),造福人類(lèi)。但是和平是一種人類(lèi)和諧相處的理想生存狀態(tài),這種理想的生存狀態(tài)不是一蹴而就的,而是從局部性、低水平的和平狀態(tài)不斷發(fā)展為全面的、高水平的和平過(guò)程,即由相對穩定的世界秩序發(fā)展成為各民族、各國之間開(kāi)展尊重、公平、正義、共贏(yíng)的密切交往。中華民族協(xié)和萬(wàn)邦的天下觀(guān)彰顯著(zhù)中華民族愛(ài)好和平的價(jià)值追求,蘊藏著(zhù)中華民族處理不同民族、不同國家之間關(guān)系的智慧,這與__觀(guān)以及世界交往理論有異曲同工之妙,也與世界人民追求美好世界的愿望相切合。
百年未有之大變局充滿(mǎn)著(zhù)機遇和挑戰,但是機遇和挑戰在某種意義上也代表著(zhù)不確定性,而在不確定性中能夠確定并已被歷史和實(shí)踐證明的就是“人類(lèi)命運休戚與共,各國利益緊密相連,世界是不可分割的命運共同體”。為此,__提出在對中華民族協(xié)和萬(wàn)邦天下觀(guān)創(chuàng )造性轉化的基礎上提出了要“大力弘揚和平、發(fā)展、公平、正義、民主、_的全人類(lèi)共同價(jià)值,共同為建設一個(gè)更加美好的世界提供正確理念指引”的重要論斷。全人類(lèi)共同價(jià)值表明中國通過(guò)積極建設新型國際關(guān)系,通過(guò)團結各國建設和平發(fā)展的國際環(huán)境來(lái)發(fā)展自己,另一方面又通過(guò)自己的發(fā)展來(lái)促進(jìn)世界和平,尊重不同國家的發(fā)展道路和文明形態(tài),胸懷天下從全人類(lèi)共同價(jià)值的科學(xué)內涵和價(jià)值意蘊上說(shuō),它是中國人協(xié)和萬(wàn)邦天下觀(guān)在當今世界的時(shí)代映照和邏輯延伸,是中華優(yōu)秀傳統文化現代化發(fā)展的典范之作。
3.和而不同的社會(huì )觀(guān)
崇尚和諧是中華優(yōu)秀傳統文化的顯著(zhù)特點(diǎn),關(guān)于“和同之辨”的理念在中華文化中有著(zhù)豐富表達!蹲髠鳌ふ压分杏涊d晏子主張君臣之間應當留有不同的意見(jiàn)和觀(guān)點(diǎn),在尊重雙方充分發(fā)表意見(jiàn)的基礎上力爭取得共識,從而保持和諧的君臣關(guān)系!墩撜Z(yǔ)·子路》中,孔子提出“君子和而不同,小人同而不和”的思想,認為君子雖然能夠擁有與他人保持和諧的人際關(guān)系,但是君子并不盲目附和他人,而是擁有著(zhù)自己的主見(jiàn)。而小人則盲目地符合他人,沒(méi)有自己的主張,從而不能擁有真正和諧的人際關(guān)系。此外,在充分肯定“和”與“同”存在差異的基礎上,中國思想家主張以寬廣的胸襟,容納不同意見(jiàn),重和去同,從形成理想的和諧狀態(tài)!吨芤住は缔o下傳》提出“天下同歸而殊途,一致而百慮”的理念,認為天下萬(wàn)物發(fā)展的道路不通,但歸宿是相同的,肯定和而不同的行為方式!吨杏埂分赋觥叭f(wàn)物并育而不相害;道并行而不相!,主張天下萬(wàn)物可以在不相互妨害的基礎上實(shí)現共同發(fā)展,遵循客觀(guān)規律而不相互沖突,從而達到最佳的整體和諧狀態(tài)和而不同的社會(huì )觀(guān)深深地影響著(zhù)中國人的思維方式與行為原則,其背后蘊含著(zhù)豐富而深刻的哲學(xué)智慧。__指出“5000多年歷史的中華文明,始終崇尚和平,和平、和睦、和諧的追求深深植根于中華民族的精神世界中,深深融化在中國人民的血脈之中”。這一社會(huì )觀(guān)主張承認客觀(guān)存在的差異,并在尊重多樣性中尋求統一,以達到和諧狀態(tài)。在人際關(guān)系上,和而不同的社會(huì )觀(guān)主張與人為善、以和為貴;在社會(huì )內部上主張_之間平等和諧、相互合作;在文化價(jià)值觀(guān)方面主張兼容并包、相互借鑒。從唯物辯證法的角度看,也就是矛盾的雙方相互依存、相互促進(jìn)、相互發(fā)展,在一定條件下達到統一的和諧狀態(tài)。從_的角度看,和而不同的社會(huì )觀(guān)強調社會(huì )關(guān)系的和諧,這與馬克思恩格斯對未來(lái)_社會(huì )中社會(huì )關(guān)系高度和諧與人民精神境界得到極大提高的設想有相通相融之處新時(shí)代新征程,__結合新的時(shí)代條件和中國具體實(shí)際情況,以巨大的政治智慧和勇氣來(lái)不斷豐富和發(fā)展中華民族和而不同社會(huì )觀(guān)的理論形態(tài)和實(shí)踐樣態(tài),使得這一社會(huì )觀(guān)在新時(shí)代煥發(fā)出新的生機與活力。在政治觀(guān)上,__多次強調要集思廣益、求同存異,正確對待和處理多元化意見(jiàn),真正保障人民民主權利,推進(jìn)全過(guò)程人民民主,使得人民可以通過(guò)民主選舉和廣泛協(xié)商等多種途徑有序參與國家和社會(huì )事務(wù),充分表達多樣化思想觀(guān)點(diǎn),做到協(xié)商平等有序,促進(jìn)社會(huì )和諧穩定。從這一角度看,和而不同的社會(huì )觀(guān)中蘊含的兼容并蓄、對話(huà)協(xié)商等優(yōu)秀思想理念為中國特色_協(xié)商民主提供了豐厚的文化滋養。在文明觀(guān)上,和而不同的社會(huì )觀(guān)主張不同類(lèi)型的文明之間交相_,多樣統一。在中國傳統文化中,儒釋道三者結合相通,并對基督教、伊斯蘭教等外來(lái)z-教的吸收融合,呈現出有容乃大的宏偉氣魄。歷史已經(jīng)證明,世界各國的前途命運是緊密相連在一起的,人類(lèi)只有在做到尊重不同文明的基礎上,相互交流互鑒,才能實(shí)現共同發(fā)展為此,__指出要樹(shù)立“平等、互鑒、對話(huà)、包容”的文明觀(guān),在尊重文明多樣性的基礎上尋求共同的價(jià)值理念,并在包容文明多樣性的基礎上謀求互利共贏(yíng)這是對中華民族和而不同社會(huì )觀(guān)的創(chuàng )新性轉化運用,彰顯中國_者為人類(lèi)求解放,建設和諧世界的智慧與擔當。
4.人心和善的道德觀(guān)
中華民族是一個(gè)尊道貴德的民族,中華兒女在五千多年的奮斗中通過(guò)自己的勤勞和智慧創(chuàng )造了豐富多彩的傳統文化,培育和傳承起來(lái)了人心和善的道德觀(guān),為中華民族的發(fā)展壯大提供了豐厚的精神滋養。人心和善內嵌著(zhù)崇德向善的道德要求,既體現著(zhù)個(gè)人的德操,也彰顯出中華民族的特質(zhì)稟賦。首先,從人的存在與發(fā)展上看,人心和善的道德觀(guān)要求把崇德向善作為安身立命之本!睹献印じ孀由稀分杏涊d,孟子認為“惻隱之心,人皆有之”,即人生來(lái)就具有同情心。在《孟子·公孫丑上》中,孟子又指出“惻隱之心,仁之端也”,認為人所具有的同情心是仁的發(fā)端!吨芤住は缔o下》中記載“善不積不足以成名,惡不積不足以滅身”認為積累善行是成為君子的必備條件。其次,從價(jià)值理念上看,“和合”的價(jià)值理念是人心和善的理論基礎。在中國文化中,作為道德規范的“善”與社會(huì )價(jià)值理念的“和”向來(lái)都是辯證統一的。一方面,“善”是實(shí)現“和”的精神支撐。另一方面,“和”是“善”的目標指向!洞髮W(xué)》中“修身、_、平天下”正是對“善2與“和”的辯證關(guān)系的生動(dòng)寫(xiě)照。最后,從實(shí)踐層面上看,人心和善的道德觀(guān)要求人們要講仁愛(ài)。仁愛(ài)并不是一個(gè)抽象的道德符號,而是有著(zhù)具體的行為規定!睹献印るx婁下》主張“仁者愛(ài)人”,認為“仁德”的_是愛(ài)人,把“仁”放在心中,才能做到愛(ài)護他人、尊敬他人!墩撜Z(yǔ)》指出“孝弟也者,其為仁之本與”,認為仁愛(ài)的根本在于孝悌,即家庭和諧。在《論語(yǔ)·雍也》中孔子進(jìn)一步闡明仁愛(ài)精神的道德要求,“夫仁者,已欲立而立人,己欲達而達人”,主張人要從眼前的實(shí)際情況出發(fā),幫助他人,實(shí)施仁道!墩撜Z(yǔ)·顏淵篇》中,孔子指出仁愛(ài)精神要求每個(gè)人以“愛(ài)人”為出發(fā)點(diǎn),并按照“禮”的規定約束自己,以誠待人,推己及人,即“克己復禮為仁”。
人心和善的道德觀(guān)與_道德觀(guān)有相通相融之處。唯物史觀(guān)揭示了道德的起源,認為人們都是“從他們階級地位所依據的實(shí)際關(guān)系中-一從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關(guān)系中,獲得自己的倫理觀(guān)念”。并且_道 ……(未完,全文共13152字,當前僅顯示4217字,請閱讀下面提示信息。收藏《黨課講稿:創(chuàng )新性傳承中華優(yōu)秀傳統文化》
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